非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是隨著技術(shù)進步而產(chǎn)生和發(fā)展的，通過數(shù)字化方式，實現(xiàn)對非遺的記錄、保存和傳播，其重要意義不言而喻。但同時，基于非遺生命力維系的保護核心，如何正確看待數(shù)字化對非遺傳承與傳播的意義，還需要作理論梳理。因此，在數(shù)字化熱潮中，我們更需要做一些冷思考，才能把握非遺數(shù)字化發(fā)展的方向。

　　數(shù)字化保存對于非遺保護的價值

　　無論是國內(nèi)還是國外，文博領(lǐng)域的數(shù)字化保存實踐與相關(guān)研究都晚于圖書文獻檔案領(lǐng)域，因而，在國內(nèi)外非遺數(shù)字化相關(guān)從業(yè)者和研究者中，許多都來自圖書館、檔案館以及相關(guān)學科的高校、研究機構(gòu)。紙質(zhì)文獻、靜止圖像、音視頻等已有數(shù)字化指南與標準，為文化遺產(chǎn)數(shù)字資源的長期保存提供了實質(zhì)性、前驅(qū)性的參考。但當我們思考數(shù)字化的目的，需要明確數(shù)字化保存對于非遺保護的價值時，顯然不能直接照搬文獻檔案這類信息資源的數(shù)字化價值，而是要回歸文化遺產(chǎn)保護的初衷來考量。非遺作為文化遺產(chǎn)的一大分支，我們首先需要從文化遺產(chǎn)保護理論出發(fā)，嘗試確立非遺數(shù)字化保存的價值。

　　在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，數(shù)字化保存隸屬于“信息性保存”，被認為是冉冉升起的新門類，這類保護是基于“記錄”的生產(chǎn)，這些記錄可讓觀者進行虛擬體驗。對于圖書文獻檔案而言，某種程度上，實現(xiàn)信息保存即是保護的核心，但對于文化遺產(chǎn)而言，保護的核心是對遺產(chǎn)本體的保護，信息性保存主要是能夠在避免任何破壞風險的同時，讓觀者體驗遺產(chǎn)中最重要的方面。

　　但是，信息性保存對于遺產(chǎn)保護而言有其局限性。事實上，信息性保存并不會對對象的保護產(chǎn)生直接的作用，同樣，數(shù)字化保存也無法直接維系非遺的生命力，盡管生成的數(shù)字資源可能發(fā)揮的價值巨大。

　　從非遺數(shù)字資源與實體資源的關(guān)系中，可以進一步明確數(shù)字化保存對于非遺保護的價值：非遺數(shù)字資源來源于非遺資源，但無法替代非遺資源。沒有實體資源作為基礎(chǔ)，數(shù)字資源將淪為空中樓閣；數(shù)字資源包含的信息不等同于實體資源所包含的信息，特別是無法把非遺資源的許多無形的特征完全保存下來。但是，我們要做的是實體資源的最優(yōu)化保存與呈現(xiàn)，同時，通過數(shù)字資源的有效傳播，可以延伸非遺數(shù)字化的價值。

　　傳播是非遺數(shù)字資源實現(xiàn)保護價值的核心

　　2015年12月，在中山大學召開的“文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字化保護國際論壇”上，多位國內(nèi)學者則談及了國內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字化相關(guān)成果缺乏信息溝通與資源共享機制，造成相同內(nèi)容的重復數(shù)字化、重復數(shù)據(jù)分析問題。

　　實際上，近些年來，國內(nèi)不同的機構(gòu)組織都在不間斷地做著基礎(chǔ)性的數(shù)據(jù)調(diào)查與數(shù)字化工作，包括大量信息的采集、文檔的掃描、老照片的翻拍、音視頻的轉(zhuǎn)錄等，但目前這些數(shù)據(jù)資源大多處于內(nèi)部保管狀態(tài)，由于知識產(chǎn)權(quán)等諸多顧慮，沒能在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播。可以說，在非遺數(shù)字資源的傳播環(huán)節(jié)，呼喚的是更為開放、主動的現(xiàn)代傳播姿態(tài)。就確保非遺生命力和自然傳承的"終極目標"而言，強調(diào)非遺數(shù)字資源保存價值的同時，更要挖掘其傳播價值。

　　在開放的傳播姿態(tài)之外，我們還需要一些大眾傳播中的娛樂精神。例如，在非遺數(shù)字化傳播中，用視聽語言、多感官語言、可交互語言等為年輕人更輕松地描述與闡釋非遺。例如，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類的非遺項目，由于數(shù)字化對象是一個貫穿時空、多維立體的"文化空間"，所以，在音視頻記錄之外，在資金與技術(shù)有保障的情況下，可嘗試采取數(shù)字化多媒體領(lǐng)域的新技術(shù)手段，如三維動畫、虛擬現(xiàn)實等。有時，我們要勇敢地用手中的媒介創(chuàng)造一些有關(guān)非遺的虛擬數(shù)字內(nèi)容，當然，它們的內(nèi)核是用來加深大眾對非遺的理解。要知道，創(chuàng)造一些不借助技術(shù)就不能存在的內(nèi)容，這一點在最初的非遺數(shù)字化保護中是并不被看好的。如今看來，就非遺的共享與傳播而言，引進新技術(shù)實現(xiàn)超現(xiàn)實的、全息化的非遺數(shù)字資源訪問體驗，代表著未來發(fā)展的方向，將逐步發(fā)展成為輔助保護與傳承行為的重要手段。

　　主流社交媒體承擔著信息傳播的門戶作用。例如，非遺相關(guān)的微信訂閱號、公眾號數(shù)量巨大，其中經(jīng)過認證的公眾賬號就數(shù)以百計，不少訂閱號信息發(fā)布頻率也很高。這些訂閱號、公眾號的功能定位包括：個人研究成果自發(fā)布平臺、公司法人資訊轉(zhuǎn)載與業(yè)務介紹、地方工作訊息發(fā)布與公眾參與、研究機構(gòu)綜合發(fā)布等。比如，浙江象山縣的非遺訂閱號"象山非遺"，每日都有消息推送，逐個介紹當?shù)胤沁z，闡釋質(zhì)樸而到位，教育活動頻度也很高，策劃特別接地氣。

　　非遺數(shù)字化需避免流于形式

　　非遺的數(shù)字化由于起步較晚，行業(yè)標準、各地實踐與應用研究都處于試點與探索階段。但與此同時，在當前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新的大背景下，數(shù)字資源的存儲、檢索與傳播方式都經(jīng)歷著令人咋舌的迭代，非遺數(shù)字化保存與傳播身處其中，也不可避免地受到影響。一方面，技術(shù)手段與傳播渠道的高速更替使得存儲、共享平臺的投入風險不斷增大，很有可能是還未做完數(shù)據(jù)驗證和系統(tǒng)完善，這一技術(shù)形態(tài)已然過時；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)"熱詞"不斷沖擊著剛剛起步的非遺數(shù)字化研究與實踐領(lǐng)域，一味追求與新技術(shù)的結(jié)合應用，使得一些非遺數(shù)字化應用項目流于形式，并不能達到預期的功能設計和傳播效果。以輔助傳承、促進傳播為目的的非遺數(shù)字化，其實質(zhì)是一項基礎(chǔ)性工作，無論是口述史錄音、搶救性攝錄，還是日常性的資訊與資源網(wǎng)際分享，與技術(shù)、媒介的結(jié)合只是其實現(xiàn)手段，過于強調(diào)這層光鮮的"外衣"，非遺數(shù)字化實踐就會止步于表面，對保護無益。

　　比如現(xiàn)在很多人都在強調(diào)"大數(shù)據(jù)"的作用，而由埃雷茲·艾登（美）和讓·巴蒂斯特·米歇爾（法）所著的《可視化未來》一書則點明了"大數(shù)據(jù)"的短板，即：海量數(shù)據(jù)是由互聯(lián)網(wǎng)催生的，因而都是新近記錄，時間跨度很短。對于文化變遷研究而言，短期數(shù)據(jù)沒有多大用處。也就是說當代現(xiàn)象研究可以訴諸"大數(shù)據(jù)"，人文歷史研究卻和一般性的"大數(shù)據(jù)"無緣。在歷史和文學領(lǐng)域，關(guān)于特定時間和地區(qū)的圖書文獻才是最重要的信息源。

　　在非遺的研究與傳播中，我們從“大數(shù)據(jù)”中只能獲得產(chǎn)生于當代的現(xiàn)狀信息和當代人對此的認知信息。因而，我們更多的是要關(guān)注以及身體力行地去從事文獻資料等的基礎(chǔ)性數(shù)字化工作。這些資源形成的大數(shù)據(jù)，才能發(fā)揮革新人文歷史研究方式的大數(shù)據(jù)功能。